Kekacauan Sosial Yang Terdapat di Negara Chili – Pada saat menyelesaikan esai ini, lebih dari 90 hari telah berlalu sejak apa yang pers dengan lebih banyak imajinasi daripada analisis disebut “ledakan sosial.” Sedikit demi sedikit, kota ini telah memulihkan kegiatannya yang biasa.

Namun, normalitas sekarang berbeda. Ini termasuk protes harian di alun-alun Baquedano dan mobilisasi segala jenis; toko-toko dan bisnis keluarga lapis baja kecil yang menunggu serangan; anak laki-laki dan perempuan masih terlibat dalam epik pertempuran jalanan; grafiti yang mentransmisikan berbagai penghinaan atau keinginan yang bodoh dan tidak masuk akal;

rompi reflektif yang mengarahkan lalu lintas dengan imbalan tip; tenda-tenda di baki tengah Alameda yang dihuni oleh orang-orang yang telah menggantikan sikap orang-orang yang dirampas oleh ketidakpedulian mereka yang memutuskan untuk hidup di sela-sela; penangguhan tes masuk ke universitas setelah protes pemuda yang marah;

gerakan funa dan asam menggantikan, kadang-kadang, dialog demokratis di Kongres; ritus dan pertunjukan pemuda memobilisasi dan menginfeksi mereka yang menonton protes; Para profesional borjuis menghadiri fenomena itu dengan antusias, melihat di dalamnya kelonggaran dari ketidakberpihakan organisasi tempat mereka mencari nafkah;

Para politisi, jurnalis, kolumnis, bintang pagi, rektor, pemain sepak bola, penulis, dan pemimpin dari segala jenis melihat berulang-ulang telepon untuk memastikan bahwa pendapat yang mereka keluarkan layak mendapat tepuk tangan dan bukannya penolakan yang mereka takuti.

Secara umum, sikap baru diamati di sana-sini oleh orang-orang yang, tiba-tiba, tampaknya menemukan bahwa perangkat yang menghasilkan ketertiban dalam masyarakat tidak lebih dari fantasi.

Di depan kawasan pejalan kaki Ahumada, salah satu tempat tersibuk di kota itu, seorang sopir taksi ditahan beberapa meter dari beberapa polisi, yang sama yang pada bulan September dilaporkan mengambil bagian yang parah.

Sekarang sopir taksi, dengan kursinya sedikit bersandar, menunggu penumpang dengan irama batucada jalanan bercampur dengan dengungan bisnis perjalanan. Mengambil taksi dan bertanya kepada pengemudi seorang lelaki yang harus menjadi kakek dan pekerja yang jujur ​​- bagaimana ia bisa diparkir di sana, ia menjawab: “setelah 18 Oktober semuanya diizinkan.” poker99

Sopir taksi dengan luar biasa menyimpulkan apa yang disebut sebagai iklim sosial Chili. “Semuanya diizinkan.” Sosiolog menyebut fenomena ini “anomie”. Ini tidak lebih dari ketiadaan norma, kurangnya orientasi perilaku bersama yang memberi, pada saat yang sama, rasa kebebasan yang keliru dan frustrasi yang tak terhindarkan. https://www.mrchensjackson.com/

Dan itu adalah bahwa izin total tidak, seperti dapat dilihat pada hari-hari yang sama, setara dengan kebebasan tetapi, cepat atau lambat, kesedihan. Seperti psikoanalis tahu, ketika semuanya diizinkan, bukan kepuasan yang diharapkan, tetapi frustrasi permanen.

Dostoevsky adalah orang yang mengatakan bahwa jika Tuhan tidak ada maka semuanya diizinkan; tetapi kebenaran, seperti yang kemudian diamati Lacan, tampaknya bertolak belakang: di mana segala sesuatu diizinkan, kepuasan adalah apa yang dilarang. Dan itu adalah keinginan yang tak terbatas, yang ditampung oleh subjektivitas, tidak dapat dipenuhi.

Itulah sebabnya Durkheim mengamati, dalam studinya tentang pendidikan, bahwa salah satu efek terburuk dari anomie adalah apa yang dia sebut, dengan ekspresi tak terkalahkan, “kejahatan tak terbatas”. Disampaikan ke berbagai harapan tanpa makna yang membimbing mereka, makhluk Manusia tidak mengalami kebahagiaan, tetapi frustrasi.

Bagaimana dan mengapa hal ini bisa terjadi di negara yang pada hari sebelum 18 Oktober diklaim sebagai oasis di wilayah tersebut?

Jika reaksi langsung dari masa itu dianggap benar, penyebab dari fenomena tersebut adalah ketidakadilan dan, terutama, ketidaksetaraan yang tidak dapat dipertanyakan yang mempengaruhi masyarakat Chili.

Di bawah kesejahteraan dan konsumsi, kata diagnosis ini, orang akan mengalami perbedaan besar yang secara bertahap memberi makan rasa tidak enak yang akhirnya mengekspresikan dirinya sebagai wabah; Masyarakat Chili menyimpan begitu banyak ketidakadilan, disarankan, seperti balon yang dilambungkan dengan antusiasme sampai tiba-tiba ia tidak tahan lagi.

Karena itu, ketidakadilan harus diatasi agar ketenangan kembali. Tetapi untuk melakukan itu, kata dia, adalah penting untuk mengubah konstitusi, pengikat sejati dari struktur sosial Chili yang mencegah perubahan.

Tinjauan data menunjukkan bahwa masyarakat Chili, tentu saja, tidak merata, meskipun bukan yang paling tidak merata di wilayah tersebut. Dia juga tidak kekurangan dorongan untuk memperbaikinya.

Pada tahun 1989, 49 persen orang Chili, pada saat itu, hidup di bawah garis kemiskinan dan memiliki pendapatan per kapita kurang dari empat ribu dolar. Dan jika kemiskinan pada saat itu diukur menggunakan metodologi saat ini, orang miskin akan mencapai lebih dari 60 persen. Namun, saat ini di bawah 9 persen dan kemiskinan ekstrem di bawah 3 persen.

Penghasilan per kapita, sementara itu, telah meningkat hingga lebih dari $ 24.000. Konsumsi barang-barang yang disebut sosiologi “wajib”, yaitu mereka yang merupakan simbol status sosial tertentu – seperti jenis mobil dan pakaian tertentu – telah berkembang pesat. Hari ini di Chili ada sejuta mahasiswa.

Dan mereka yang berasal dari keluarga yang termasuk dalam 60 persen studi termiskin gratis di universitas negeri atau swasta. 90 persen keluarga Chili memiliki akses internet dan, dari jumlah ini, 87 persen memiliki jaringan 4G.

Menurut laporan terbaru dari Program Pembangunan Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNDP), 60 persen orang Chili termasuk kelompok menengah yang dapat dikarakterisasi, mengikuti pengamatan oleh Tocqueville, yang dimiliki oleh “hasrat untuk konsumsi” .

Ketidaksetaraan diukur dengan indeks Gini yang terkenal (yang menunjukkan nol menunjukkan kesetaraan absolut) menurun dari 52,1 pada 1990 menjadi 46,6 poin hari ini. Di bawah indikator ini, Chili lebih setara daripada Brasil, Meksiko, Kolombia, atau Kosta Rika yang di sebelah mereka sekarang terlihat seperti secangkir susu.

Dan jika Anda mengoreksi kohort jika Anda mengukur ketidaksetaraan lintas generasi, Sapelli mencatat Anda menyimpulkan bahwa yang lebih muda jauh lebih setara daripada yang lebih tua. Jika generasi yang lahir pada tahun 1960 dibandingkan dengan generasi tahun 1990, peningkatan dalam indikator ini adalah dua puluh poin.

Ya, tidak ada keraguan. Chili adalah negara yang tidak setara dan upaya harus dilakukan untuk memperbaikinya; tetapi untuk menghubungkan ketidaksetaraan dengan perilaku sosial beberapa bulan terakhir, mengurangi segalanya, seolah-olah itu adalah reaksi sederhana terhadap apa yang dialami sebagai ketidakadilan, tampaknya secara intelektual tidak benar. Tampaknya agak cara memalingkan muka dari sesuatu yang tidak dipahami dan bahwa, tanpa mengakuinya, ditakuti.

Sangat mungkin bahwa dalam penjelasan perilaku bulan ini, dan peristiwa Oktober, alasan yang membenarkan suatu tindakan dikacaukan dengan sebab-sebab yang melepaskannya.

Membenarkan suatu tindakan terdiri dari menggunakan alasan untuk menganggapnya benar; Menjelaskan tindakan, di sisi lain, melibatkan mengidentifikasi kemungkinan penyebab pelaksanaannya.

Anda dapat membenarkan tindakan dengan mengabaikan penyebabnya, atau Anda dapat mengidentifikasi penyebabnya tanpa mengetahui apakah tindakan dalam kasus ini benar atau tidak. Pada baris ini, dimungkinkan untuk menegaskan bahwa satu hal adalah penyebab perilaku sosial yang disebut “ledakan sosial” »dan alasan lain yang membuatnya benar atau tidak.

Berhenti hanya dalam dimensi terakhir ini, seolah-olah fenomena sosial selalu disebabkan oleh alasan normatif, berarti menimbulkan apa yang disebut Hegel sebagai “kekeliruan jiwa yang indah”. Jiwa yang indah, bagi filsuf Jerman, adalah orang yang percaya bahwa moralitas abstrak adalah yang mendorong dunia.

Dalam istilah yang lebih sederhana, jiwa yang indah adalah yang menumbuhkan kebaikan: keyakinan bahwa pengetahuan moral memecahkan masalah dan ketidaktahuan tentang apa yang benar adalah apa yang menyebabkannya.

Upaya yang telah dilakukan, dari sudut pandang perjuangan politik, untuk mengaitkan makna dengan fenomena tersebut, pasti telah berkontribusi pada kebingungan kedua tingkat ini. Ini adalah karakteristik dari perjuangan politik, dan bagian dari permainan untuk kekuasaan, untuk menetapkan makna yang bertepatan dengan preferensi normatif sendiri terhadap fenomena sosial.

Inilah yang terjadi setelah peristiwa Oktober.

Peristiwa kekerasan tanggal 18 diikuti oleh pawai yang hebat di mana tuntutan yang tak terhitung jumlahnya disandingkan: kadang-kadang tampak seperti kerumunan penyendiri, masing-masing dengan tuntutan mereka yang, selama beberapa jam, menemukan tempat berlindung yang lain.

Tidak ada program organik atau mengemudi atau ideologis atau protes untuk memandu permintaannya. Namun, tak lama kemudian, ada atribusi makna yang datang dari para aktor politik yang titik utamanya adalah tuntutan untuk konstitusi baru. Kekuatan emosional saat itu dan keragaman keluhan dan tuntutan tiba-tiba menemukan makna.

Tetapi jelas bahwa orang-orang tidak memobilisasi untuk mencapai perubahan konstitusi hanya delapan belas bulan sebelum mereka tidak mendukung permintaan itu dan mayoritas sekarang marah bukannya memilih memilih untuk tinggal di rumah melainkan, yang terakhir adalah anggapan kemudian yang akhirnya berunding rasa protes.

Bahwa ada alasan normatif untuk perubahan konstitusional ada adalah satu hal, tetapi bahwa mereka adalah penyebab protes adalah hal lain. Manusia dan hal yang sama berlaku untuk gerakan sosial perlu memahami apa yang mereka lakukan; meskipun maknanya, seperti yang terjadi dalam kasus ini, biasanya ex post to action: nubuat terbalik.

Di Chili, perubahan konstitusional nampaknya tak terhindarkan dan, lebih-lebih, sebagaimana diperdebatkan menjelang akhir esai ini, perlu. Masyarakat yang semakin kompleks membutuhkan rekonstruksi yang reflektif, dan pada tingkat yang semakin abstrak, dari kaitan-kaitan yang proses modernisasi telah lenyap seperti prediksi Marx di udara.

Tampaknya juga perlu membuat pengaturan untuk lebih menarik garis yang membagi ketidaksetaraan yang benar (yang merupakan produk dari upaya pribadi) dari yang tidak benar (yang diwarisi atau produk dari hak istimewa).

Namun, tidak satu pun di atas yang mengarah pada kesederhanaan dengan menyatakan bahwa karena ketidaknyamanan itu memiliki makna, yang terakhir adalah penyebab yang menghasilkannya.

Pertanyaan apa saja faktor-faktor yang menghasilkan fenomena seperti itu dan bahwa, kemungkinan besar, ketika halaman ini dibaca terus masih tertunda dan tidak ada yang menyarankan upaya hemat untuk memahami penyebabnya.

Dan ini adalah tujuan dari esai tergesa-gesa ini. Tinjau literatur yang tersedia untuk melihat penjelasan umum apa yang akan dimiliki oleh fenomena Chili. Usahakan untuk menjelaskan, bahkan dalam istilah teoretis, mengapa masyarakat yang kesejahteraannya meningkat tiba-tiba memasuki gelombang protes hingga bereksperimen,

seperti sopir taksi di Paseo Ahumada, yang setelah 18 Oktober semuanya diizinkan. Tentu saja, penjelasan umum, seperti yang diselidiki halaman ini, harus dilengkapi dengan studi yang lebih rinci. Tetapi ini membutuhkan gagasan dan dugaan yang lebih umum untuk membimbing mereka.

Dalam melaksanakan tugas ini, ditemukan bahwa proses modernisasi kapitalis, seperti yang telah dialami negara ini, sering disertai dengan gerakan sosial yang, alih-alih mengklaim perbaikan material semata, juga menuntut kemungkinan untuk mendefinisikan diri mereka sendiri dan mendefinisikan secara budaya , dunia tempat mereka beroperasi.

Mungkin di situlah letak jumlah pesan fanatik yang luar biasa dan beraneka ragam yang berisi dinding-dinding di mana, bersama dengan tuntutan materi, ada yang lain (lebih banyak tahu, lebih sedikit daging; lebih banyak lesbian dan lebih sedikit bal; Piñera ke tiang gantungan; pohon-pohon akan dilepaskan) dengan kepuasan yang lebih sulit.

Gerakan-gerakan sosial ini seperti celah-celah yang melaluinya salah satu dimensi modernitas muncul: subjektivitas kehidupan, keinginan untuk mendefinisikan diri sendiri di dunia yang, bagaimanapun, untuk mencapai kesejahteraan material harus memupuk dimensi lainnya. , teknis dan dingin.

Demokrasi, yang merupakan praktik yang dalam masyarakat manusia berfungsi untuk menyembuhkan rasa keterasingan dalam dunia yang semakin dirasionalisasi, akan tetapi, menghadapi masalah bahwa di dunia modern tampaknya tidak ada lagi landasan yang darinya mereka dapat orientasi normatif untuk kehidupan bersama dapat disimpulkan.

Ambivalensi modernitas yaitu, rasionalisasi kehidupan dan pada saat yang sama kerinduan untuk hidup sepenuhnya dari subjektivitas disertai dengan gagasan bahwa tidak ada dasar, selain subjektivitas, untuk meletakkan dasar kehidupan di umum.

Namun, keberadaan komunitas politik mengasumsikan bahwa pangkalan bersama ini ada dan itulah perasaan dan kesulitan yang harus dihadapi oleh proses konstitusional seperti yang telah dimulai di Chili.

Dari ketiga masalah itu gerakan sosial dan krisis; kurangnya fondasi untuk hidup bersama dan ambivalensi modernitas; dan pertanyaan konstitusional halaman-halaman berikutnya. Sangat mungkin bahwa dalam upaya untuk memahami fenomena ini beberapa perbedaan yang diamati di Chili akan hilang.