Sosialisme Cybernetic di Era Salvador Allende

forthehounds No Comments
Sosialisme Cybernetic di Era Salvador Allende

Sosialisme Cybernetic di Era Salvador Allende – Bagaimana Anda merencanakan produksi di masyarakat sosialis? Dari tahun 1970 hingga 1973, pemerintah Salvador Allende mencoba menjawab pertanyaan ini dengan Project Cybersyn, yang dikenal sebagai Project Synco dalam bahasa Spanyol.

Selama tiga tahun, tim ilmuwan dan insinyur internasional membangun sistem komunikasi dan kontrol untuk pabrik Chili menggunakan satu komputer IBM pusat dan ratusan mesin Telex yang tersebar di seluruh negeri.

Proyek itu termasuk di antara korban kudeta tahun 1973 melawan Allende. Anggota tim dipenjara atau diasingkan. Raul Espejo, direktur operasi Project Cybersyn, melarikan diri ke Inggris, di mana ia menjadi profesor di Universitas Lincoln. poker asia

Kristen Alfaro, Kandidat PhD di Departemen Studi Sinema di New York University, berbicara tentang sejarah Project Cybersyn dan pelajarannya untuk hari ini. www.americannamedaycalendar.com

Bagaimana Proyek Cybersyn dimulai?

Setelah Salvador Allende terpilih pada tahun 1970, seorang teman saya, Fernando Flores, diangkat sebagai direktur teknis State Development Corporation (CORFO). CORFO adalah badan pemerintah Chili yang didirikan pada tahun 1939 untuk mempromosikan pertumbuhan ekonomi, dan bertanggung jawab atas banyak perusahaan yang dinasionalisasi.

Saya bergabung dengan CORFO sebagai ilmuwan riset operasi. Kami masih sangat muda, dan ini adalah kesempatan luar biasa untuk melakukan hal-hal yang sulit bagi orang yang jauh lebih tua dari kami. Fernando dan saya mulai berbicara tentang bagaimana melanjutkan dengan kebijakan pemerintah Allende,

yang mencakup rencana untuk memperluas nasionalisasi industri Chili dengan tujuan menciptakan strategi pengembangan ekonomi yang memprioritaskan produksi barang-barang yang terjangkau. Kami ingin menciptakan industri yang sederhana, mudah diakses, dan efisien yang akan menghasilkan produk yang terjangkau oleh semua orang.

Salah satu cara untuk melakukan itu adalah memusatkan ekonomi. Sekarang, Fernando dan saya tidak ingin perencanaan terpusat. Tapi, setidaknya untuk tahun pertama dan setengah pemerintahan Allende, itulah yang dilakukan CORFO.

Namun, kami pikir ada cara yang lebih imajinatif untuk menyatukan kebijakan pemerintah dengan perkembangan pengetahuan saat ini. Pada periode inilah kami mulai bekerja dengan Stafford Beer, seorang konsultan manajemen Inggris yang dikenal karena karyanya tentang cybernetics.

Melalui Beer, kami menemukan cara mencapai desentralisasi melalui kekuatan devolusi. Kami perlu menciptakan kondisi di mana orang dapat mengekspresikan keinginan dan minat mereka.

Bagaimana Anda pertama kali menemukan Beer?

Sangat kebetulan bahwa Stafford Beer telah menerbitkan bukunya Decision and Control pada tahun 1966, dan Fernando menemukannya di toko buku ketika ia mengunjungi New York City. Saya membawanya kembali ke Chili, dan sekelompok dari kami membaca dan membahas buku itu. Pada waktu itu, saya adalah seorang mahasiswa teknik.

“Hukum keragaman syarat” cybernetician W. Ross Ashby adalah pusat metode Beer untuk mengendalikan sistem yang kompleks. Menurut Ashby, variasi adalah satu-satunya hal yang dapat mengendalikan variasi.

Untuk mengontrol sistem yang kompleks seperti ekonomi industri untuk membuatnya melakukan dengan cara tertentu, Anda harus memastikan bahwa orang-orang yang relevan, seperti pekerja dan manajer, dapat menanggapi semua skenario yang mungkin yang dapat mencegah sistem melakukan hal itu. cara.

Dengan keanggunan yang luar biasa, Beer mengembangkan ide-ide ini tentang bagaimana mengelola kompleksitas. Mereka mengajukan banding kepada kami, karena kami tidak bermaksud memiliki ekonomi yang direncanakan secara terpusat. Kami bermaksud untuk mengembangkan organisasi yang memiliki kapasitas untuk membuat keputusan dalam diri mereka sendiri untuk mendukung pengembangan ekonomi.

Pada tahun 1971, Flores menulis kepada Beer dan meminta bantuannya untuk menerapkan sibernetika pada manajemen ekonomi Cile yang semakin dinasionalisasi. Beberapa bulan kemudian, Bir tiba di Chili.

Apa beberapa rekomendasi spesifik Beer ketika Anda mulai mengembangkan Cybersyn?

Beer mengatakan bahwa kami perlu beralih dari model menjalankan ekonomi yang didasarkan pada informasi ke model yang didasarkan pada komunikasi. Itu berarti Anda tidak akan meminta perusahaan untuk mengirim laporan dan meminta mereka duduk di baki meja sampai ada yang punya waktu untuk membacanya. Bukan itu cara dunia bekerja. Dunia bekerja melalui komunikasi dan interaksi di tempat.

Dalam salah satu ide paling awal yang saya hasilkan untuk kami, saya telah mengusulkan agar mesin Telex didistribusikan di seluruh negeri. Mesin Telex adalah teleprinter yang mengirim pesan berbasis teks melalui jaringan. Pemerintah sebelumnya di Chili telah membeli sekitar 500 mesin Telex dan tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan mereka.

Mereka berada di gudang tanpa tujuan apa pun. Sangat kebetulan bahwa seseorang dalam tim teknik memberi tahu kami bahwa kami memiliki mesin Telex dan dia tahu cara memasangnya. Apa yang akan memakan waktu bertahun-tahun akhirnya memakan waktu empat bulan untuk diterapkan.

Pada awalnya, idenya adalah untuk mengirimkan angka real-time dari pabrik ke CORFO melalui jaringan mesin Telex, yang kami sebut “Cybernet.” Kemudian angka-angka akan dikirim ke komputer yang menjalankan program perangkat lunak yang disebut “Cyberstride” yang menganalisis data.

Hasil analisis ini ditampilkan di “ruang operasi” Cybersyn. Kami bekerja dengan desainer industri di Komite Penelitian Teknologi CORFO (INTEC) untuk membuat ruangan yang kondusif bagi manajemen non-hierarkis. Kursi, yang masing-masing memiliki panel kontrol geser, ditempatkan dalam pengaturan melingkar.

Kamar tidak memiliki meja; data dan grafik ditampilkan pada panel di dinding utama. Semuanya dirancang untuk memfasilitasi lingkungan yang santai untuk menghasilkan ide-ide untuk masa depan sosialisme Chili.

Ruang operasi melambangkan proyek Cybersyn. Itu adalah desain luar biasa yang diproduksi oleh tim transnasional. Banyak orang berpikir itu terlalu mencolok, terlalu teknologi, dan bukan sesuatu yang terhubung dengan para pekerja. Saya pikir itu sebaliknya ruangan itu dirancang untuk memfasilitasi kreativitas dan imajinasi.

Itu menawarkan sesuatu yang tidak dapat diperoleh dengan melakukan sesuatu yang sepele seperti duduk di depan komputer. Hari ini, setelah bertahun-tahun, saya kagum. Saya benar-benar berpikir Beer adalah pria yang imajinatif.

Sosialisme Cybernetic di Era Salvador Allende

Kalau dipikir-pikir, menurut Anda apa saja batasan tim Anda?

Kami harus lebih banyak belajar tentang cybernetics organisasi. Stafford Beer tahu hal itu dengan baik, tetapi kami hanya belajar. Dan ketika Anda baru belajar, bias Anda terhadap teknologi. Jadi pendekatan kami cenderung teknokratis.

Kami ingin merancang indeks kinerja ekonomi yang baik. Dan indeks-indeks itu akan dirancang oleh spesialis, ahli dalam riset operasional yang dapat melakukan semua aspek teknis pemodelan ekonomi dalam istilah matematika.

Namun, sementara pekerjaan itu perlu dan bermanfaat, itu tidak cukup dalam arti sosial. Kami perlu melibatkan lebih banyak pekerja dalam arti indeks-indeks ini. Kami perlu memberi mereka lebih banyak peluang untuk memengaruhi desain Cybersyn. Untuk melakukan itu, kami harus membangun hubungan dengan pekerja – tetapi ini tidak selalu mungkin.

Kedua, kami memiliki pemahaman terbatas tentang konsep Beer dari Viable System Model (VSM). VSM adalah model manajemen yang bekerja pada premis bahwa mengelola kompleksitas pabrik, perusahaan, sektor, dan bahkan seluruh industri adalah isomorfik dengan cara kompleksitas dikelola oleh sistem saraf manusia.

Otonomi adalah inti dari model. Yang kami perjuangkan adalah, bagaimana Anda mengenali sistem otonom dalam sistem otonom? Bagaimana Anda mengenali kapasitas pemerintah untuk mengatur kegiatan industri milik negara dan mengimplementasikan kebijakannya sambil menghubungkan kegiatan dan kebijakan ini dengan dinamika spesifik berbagai pabrik?

Hari ini, kita akan melakukannya dengan metodologi yang lebih canggih. Kami akan memiliki pemahaman yang lebih baik tentang bagaimana mempromosikan otonomi. Itu sangat penting, karena jika Anda akan mengembalikan kekuasaan, maka pekerja, manajer, dan administrator harus memahami cara menutup loop secara lokal.

Mereka harus memahami cara menghasilkan umpan balik secara lokal. Kita tidak boleh memaksa setiap unit mengirim informasi ke eselon yang lebih tinggi dan menerima keputusan sebagai imbalan dari atas. Sebaliknya, kita harus mencari cara untuk menyediakan setiap unit sumber daya yang cukup untuk mencocokkan kompleksitas lingkungannya melalui keputusan lokal.

Apa pelajaran dari Project Cybersyn untuk hari ini, di era Google dan Facebook?

Mungkin hal yang paling penting yang telah berubah adalah banyaknya data, dan kemungkinan untuk koordinasi kegiatan peer-to-peer. Data membuat kami kewalahan. Perusahaan seperti Google dan Facebook sangat meningkatkan variasi dan kompleksitas jaringan.

Tetapi kami mendengar sangat sedikit tentang bagaimana membawa data yang mereka hasilkan ke tingkat yang dapat dikelola, yang dapat dikelola langsung oleh orang-orang.

VSM menyarankan perlunya memotong kompleksitas situasional menjadi unit-unit otonom yang berbeda di berbagai tingkatan, masing-masing dengan kapasitas pengambilan keputusan sendiri. Sebuah sistem sederhana dapat memperbanyak jumlah besar kemungkinan keadaan. Kita perlu belajar bagaimana “memotong” keadaan-keadaan yang mungkin.

Semakin kita mengenali kendala di dunia di mana kita berfungsi, semakin banyak kita dapat menghasilkan potongan ini, dan semakin banyak kita dapat mengelola situasi yang tampaknya benar-benar tidak terkendali. Kendala adalah di mana kita perlu memusatkan perhatian kita, karena itu meningkatkan kemampuan kita beradaptasi terhadap situasi yang kompleks.

Dan kita perlu melakukan chunking ini dan beradaptasi dengan situasi itu secara real time. Salah satu aspek yang paling menarik dari Proyek Cybersyn adalah upayanya untuk melakukan manajemen ekonomi secara real time.

Kami tidak begitu tertarik pada masa lalu karena kami tertarik dengan situasi saat ini. Bagaimana kita mengenali apa yang perlu diubah hari ini? Kita perlu melakukan sibernetika dalam waktu nol daripada mencoba menanggapi situasi masa lalu.

Apa peran kecerdasan buatan dalam proyek sosialis cybernetic?

Satu hal yang perlu kita pahami dengan kecerdasan buatan adalah, dalam satu atau lain bentuk, seseorang bertanggung jawab atas kode tersebut. Nilai siapa yang kemudian tertanam dalam kode? Pengembang kecerdasan buatan harus berkomunikasi dengan warga negara untuk memahami nilai-nilai mereka,

sehingga kita tidak hidup dengan teknologi yang diciptakan untuk mendukung seperangkat nilai yang hanya memenuhi kebutuhan sebagian kecil masyarakat. Untuk membangun sistem yang menguntungkan semua orang, para ahli harus berkomunikasi dengan semua lapisan masyarakat yang berbeda.

Protes Gejolak Chili Model Kekacauan Pasar Bebas

forthehounds No Comments
Protes Gejolak Chili Model Kekacauan Pasar Bebas

Protes Gejolak Chili Model Kekacauan Pasar Bebas – Pemerintah Chili telah berupaya selama bertahun-tahun untuk memperbaiki masalah ketimpangan yang mengarah pada reformasi pasar bebas di bawah Pinochet. Itu hampir tidak cukup. Demonstran paling kejam di Chili mungkin adalah kaum muda, tetapi keluhan mereka memiliki garis keturunan yang panjang, satu dekade dalam prosesnya.

Manifestasi sebelumnya dari kekacauan saat ini terjadi hampir satu dekade yang lalu. Terima kasih sebagian besar pada program baru yang menawarkan pinjaman siswa yang didukung pemerintah, pada tahun 2007, 70 persen siswa di Chili memperluas sistem pendidikan tinggi adalah generasi pertama keluarga mereka yang mencapai perguruan tinggi. Itu adalah pencapaian yang dipuji secara luas, satu tanda lagi bahwa Chili lebih unggul daripada yang lainnya di lingkungan Amerika Latinnya. Tetapi kemudian beberapa tahun kemudian, para siswa yang sama ini mulai menyadari bahwa, bahkan jika mereka lulus, mereka menuju ke hutang pinjaman mahasiswa yang besar dan pekerjaan-pekerjaan yang buruk dan bergaji rendah, karena sebagian besar tidak mampu masuk ke universitas-universitas top. Pada bulan Mei 2011, kemarahan mereka membengkak menjadi protes massa, mengungkap kelemahannya terhadap pendidikan yang diprivatisasi dan ketidaksetaraan yang mencolok dalam masyarakat Chili. pokerasia

Protes mahasiswa itu sampai sekarang adalah demonstrasi terbesar yang pernah dilihat negara itu sejak kembalinya demokrasi 30 tahun lalu. Dan presiden Chili pada waktu itu, seperti sekarang, adalah Sebastián Piñera. https://www.americannamedaycalendar.com/

Dengan kesenjangan ketimpangan Chili masih belum terpecahkan, bulan lalu protes kembali, kali ini dalam kekuatan yang lebih besar dan lebih keras, menyebabkan Piera mengirim tentara ke jalan dan membatalkan dua KTT global utama yang dijadwalkan untuk Chili untuk akhir tahun ini: tahunan KTT para pemimpin pada pertengahan November dari Kerjasama Ekonomi Asia-Pasifik dan pertemuan COP25 Desember, KTT perubahan iklim tahunan PBB. “Ketika seorang ayah memiliki masalah, dia harus selalu mengutamakan keluarganya,” kata Piñera pada akhir Oktober dalam mengumumkan pembatalan konferensi internasional untuk fokus pada pemulihan “ketertiban umum, keamanan, dan perdamaian sosial.”

Sebuah protes kecil pada pertengahan Oktober oleh puluhan siswa sekolah menengah atas yang melompati pintu kereta api karena kenaikan tarif transit telah dengan cepat meledak menjadi pemberontakan Chili yang telah menjadi babak terpenting dalam sejarah negara ini sejak plebisit pada Oktober 1988 yang menempatkan mengakhiri kediktatoran militer Augusto Pinochet 17 tahun. Dari Santiago ke kota-kota lain dan kota-kota lain seperti Concepcion dan Valparaiso, kemarahan atas isu-isu ketimpangan ekonomi yang lama berkepanjangan, upah rendah, pensiun yang sedikit, dan meningkatnya biaya hidup membuat warga Chili turun ke jalan sebagai protes.

Ironisnya adalah bahwa, sampai saat ini, negara Amerika Selatan yang berpenduduk 18 juta orang ini sering dijuluki “harimau Amerika Latin” oleh para teknokrat internasional dan lainnya karena stabilitas politik dan pertumbuhan ekonominya yang konsisten. Pada pertengahan Oktober, hanya beberapa hari sebelum dia mengeluarkan darurat militer dalam upaya untuk memadamkan protes, Piñera membual dalam sebuah wawancara dengan Financial Times bahwa negara itu adalah “oasis” di wilayah Amerika Latin yang telah lama penuh dengan kerusuhan sosial. .

Bahkan lebih dari itu, apa yang pernah disebut oleh ekonom Milton Friedman sebagai “keajaiban Chili” telah bertahun-tahun disebut-sebut sebagai percobaan panjang yang berhasil dalam deregulasi dan pasar terbuka oleh para ekonom Universitas Chicago dan para pemasar bebas lainnya. Setelah kudeta militer tahun 1973, negara itu akan menjadi percobaan hidup bagi gagasan pasar bebas neoliberal Friedman, dengan ekonom dan beberapa mantan murid Chileya mendesak Pinochet untuk mengimplementasikannya sebagai “program kejutan” untuk menarik negara itu keluar dari kelesuan ekonomi.

Prinsip-prinsip pasar yang sama ini nantinya juga akan menjadi pusat bagi Konsensus Washington, kebijakan ekonomi yang sering digunakan oleh Dana Moneter Internasional dan Bank Dunia bagi negara-negara berkembang sebagai bagian dari program penyesuaian struktural mereka sebagai syarat untuk pinjaman. Langkah-langkah penghematan keras yang sering terlibat dalam rencana mereka, seperti di Chile hari ini, menjadi objek protes jalanan yang sengit di banyak negara.

Apakah semua pakar dan pakar internasional salah?

Secara keseluruhan, beberapa indikator ekonomi makro menunjukkan bahwa ekonomi pasar Chili telah sukses luar biasa sejak kembalinya negara itu ke demokrasi tiga dekade lalu. Selain itu, pemerintah Chili telah memoderasi kebijakannya karena dikenal sebagai surga pasar bebas di bawah Pinochet. Setelah Pinochet jatuh, negara itu beralih dari ekonomi neoliberal ortodoks ke agenda “pertumbuhan dengan kesetaraan”. Chili melanjutkan penekanan pada tanggung jawab fiskal, menstabilkan inflasi, secara agresif mendorong perdagangan bebas dan ekspansi ekspor, dan memperdalam privatisasi ekonomi yang telah membuat ekonomi tumbuh, rata-rata, sekitar 4 persen per tahun sejak 1990. Negara ini sekarang memiliki PDB per kapita tertinggi di Amerika Latin, dan Forum Ekonomi Dunia menempatkannya sebagai negara yang paling kompetitif di kawasan ini. Yang paling signifikan, pertumbuhan ekonomi yang stabil bersama-sama dengan menciptakan program-program dukungan sosial yang sederhana memangkas lebih dari 30 persen kemiskinan ekstrim, menjadi 8,6 persen pada tahun 2017.

Namun, angka-angka itu hanya menceritakan sebagian dari cerita. Privatisasi perawatan kesehatan dan pendidikan telah mengarah pada lebih banyak pilihan dan akses yang lebih besar, tetapi juga membuat kaum miskin dan kelas menengah dibebani dengan meningkatnya hutang. Sistem pensiun Chile yang diprivatisasi akan membuat banyak orang Chili hampir miskin di usia tua, dengan pensiun rata-rata di bawah upah bulanan minimum yang sederhana sebesar 301.000 peso (sekitar $ 400). Dan biaya hidup di Chili menjadi semakin mahal sementara upah tetap rendah. Setengah dari Chili berpenghasilan di bawah hanya 400.000 peso per bulan (setara dengan $ 500), dan distribusi pendapatan rumah tangga di Chili menunjukkan bahwa hanya 20 persen teratas yang berpenghasilan lebih dari yang mereka keluarkan setiap bulan untuk makanan, transportasi, perumahan, dan layanan dasar.

“Kita berbicara tentang sebagian besar populasi yang tidak mendapat manfaat. Kelas menengah yang genting sangat marah, ”kata Rossana Castiglioni, seorang ilmuwan politik di Universitas Diego Portales di Santiago. Dia mengatakan jaring sosial yang efektif tidak ada di Chili, karena pemerintah koalisi kiri-tengah yang mengikuti kediktatoran hanya membuat upaya hangat untuk membuat perubahan struktural pada model ekonomi. “Beberapa mengira model itu bekerja … yang lain sama sekali tidak memperjuangkan hal-hal yang mereka pikir akan kalah di Kongres.”

Beberapa kemarahan oleh warga juga telah ditujukan pada kesenjangan kaya-miskin lama Chili. Menurut data Bank Dunia, 1 persen warga Chili memiliki 33 persen kekayaan negara, menjadikannya salah satu dari 20 negara paling tidak setara di dunia.

Dan dengan peningkatan ketimpangan yang lambat, Chili telah beralih dari model ke kekacauan. Stasiun kereta bawah tanah, kantor pensiun, bus, dan banyak lagi telah dinyalakan hampir setiap hari  bahkan gereja-gereja bersejarah pun tidak melarikan diri. Supermarket, apotek, dan toko telah digeledah. Di pusat kota Santiago, bangunan demi bangunan telah diplester grafiti dan slogan-slogan yang mengecam pemerintah atau sering menyatakan bahwa “Chile despertó” (Chile sudah bangun). Ribuan warga Chili terlibat dalam bentuk protes ala Latin yang disebut cacerolazos, membenturkan panci dan wajan dari balkon apartemen atau pada pertemuan spontan di jalanan. Suatu hari bulan lalu, sekitar 1,2 juta orang berkumpul bersama dalam sebuah demonstrasi di sebuah alun-alun kota di Santiago yang sejak saat itu telah diubah namanya oleh para pemrotes sebagai “Dignity Plaza.”

Protes Gejolak Chili Model Kekacauan Pasar Bebas

Satu bulan kemudian: 22 orang tewas, dan lebih dari 2.200 orang terluka, termasuk 230 orang yang kehilangan penglihatan karena peluru karet, pelet, dan bom gas air mata yang ditembakkan oleh polisi negara bagian pada para pengunjuk rasa. Lebih dari 6.000 orang telah ditangkap dan dipenjara, menurut Institut Nasional Hak Asasi Manusia Chili, yang telah mengajukan 365 tuntutan hukum atas penahanan ilegal, pemukulan, penyiksaan, dan pelanggaran hak asasi manusia lainnya yang menurut mereka terjadi karena konflik.

Pelajarannya jelas, beberapa analis mengatakan. “Negara-negara perlu mengambil cara yang lebih serius untuk mengurangi ketidaksetaraan di tingkat paling atas jika mereka ingin menjadi ekonomi yang lebih sukses dan stabil,” kata Diego Sánchez-Ancochea, kepala Departemen Pembangunan Internasional University of Oxford.

Booming komoditas global dari tahun 2003 hingga 2013 sering dianggap mengurangi ketimpangan di seluruh Amerika Latin dan memungkinkan 100 juta lebih banyak orang Amerika Latin bergabung dengan kelas menengah. Tapi Sánchez-Ancochea mengatakan ketergantungan kawasan itu pada barang-barang primer dan tingkat pendapatan elit kaya di kawasan itu tetap tidak berubah. Sementara itu, redistribusi pendapatan justru terjadi dari kelas menengah ke miskin. Kelas menengah bawah yang baru terbentuk — kelas dengan tuntutan dan harapan baru. Dia mengatakan bahwa sementara pertumbuhan ekonomi berkontribusi untuk mengatasi ketidaksetaraan, itu tidak cukup untuk mencegah krisis seperti Chili menyebar ke negara lain.

“Sistem perpajakan perlu menjadi lebih redistributif, dan upah perlu meningkat di pasar tenaga kerja,” kata Sánchez-Ancochea.

Ekonomi dan infrastruktur Chile sangat menderita sekarang, dan telah memaksa pemerintah kanan-tengah Piñera dan sektor swasta untuk membuat konsesi yang telah mereka hilangkan berulang kali di masa lalu. “Kami melihat orang-orang lelah,” kata Alfonso Swett, presiden kelompok bisnis terbesar Chile, Konfederasi Produksi dan Perdagangan, kepada wartawan bulan lalu.

Awalnya, pemerintah Piñera bergerak untuk menenangkan Chili dengan serangkaian langkah-langkah yang ditargetkan untuk kaum miskin dan kelas menengah yang bergulat dengan meningkatnya biaya hidup. Pemerintah mengumumkan akan segera meningkatkan pensiun yang disubsidi pemerintah sebesar 20 persen, menaikkan upah bulanan minimum menjadi 350.000 peso ($ 440), membatalkan kenaikan tagihan listrik baru-baru ini sebesar 9,2 persen, dan memotong harga obat-obatan untuk orang tua. Tetapi agenda sosial Piñera diterima oleh kebanyakan orang Chili sebagai terlalu sedikit, terlalu terlambat, dan protes hanya tumbuh dalam ruang lingkup dan ukuran.

Namun akhir pekan lalu, “pakta sosial” telah dicapai di antara perwakilan partai politik utama Chili untuk mengadakan referendum pada bulan April tentang apakah akan menulis konstitusi baru. Banyak yang optimis.

David Altman, seorang profesor ilmu politik di Universitas Katolik Kepausan Chili di Santiago, percaya reformasi demokratis dengan mengganti konstitusi yang dibuat oleh kediktatoran Pinochet pada tahun 1980 pada akhirnya akan membantu mengurangi keresahan. “Warga tidak memiliki alat yang berarti untuk mengubah situasi mereka kecuali mereka melempar beberapa bom Molotov atau memblokir jalan. Kecuali ada kekerasan, elite politik tidak mau mendengar. “

Delapan tahun yang lalu, Giorgio Jackson, sebagai presiden serikat mahasiswa di Universitas Katolik Kepausan, membantu memimpin protes untuk reformasi sistem pendidikan Chili yang juga mengangkat masalah ketimpangan. Dalam pertemuan dengan komisi pendidikan senat Chili, pemimpin mahasiswa itu mengatakan kepada para politisi bahwa mereka harus lebih peduli dengan menjadi “penjamin hak dan bukan barang konsumen.”

Hari ini, Jackson, 32, adalah anggota kongres dan pemimpin kiri Chili. Dia juga mewakili generasi baru pemuda Chili yang tidak terbebani oleh masa lalu yang keras dan otoriter di negara itu di bawah Pinochet dan ingin mengubah status quo. Dia melihat pembentukan konstitusi baru sebagai cara untuk membongkar sistem yang memprivatisasi layanan kesehatan, pendidikan, dan sumber daya air, tetapi mengatakan ada banyak ketidakpercayaan di antara warga Chili.

Terkejut sebagai orang tentang skala dan ruang lingkup krisis sosial Chili, Jackson mengatakan kondisi sosial dan ekonomi di sini telah lama matang. “Model ekonomi hanya menguntungkan segelintir orang,” katanya

Homoseksual Yang Terjadi di Negara Chili.

forthehounds No Comments
Homoseksual di Chili

Homoseksual Yang Terjadi di Negara Chili. – Organisasi advokasi homoseksual muncul pada akhir 1980-an sebagai respons sosial terhadap epidemi HIV / AIDS dan perjuangan untuk demokrasi.

Kelompok-kelompok homoseksual seperti Liber-H dimulai di sebuah kota di wilayah tengah Chili, Paine, sebuah tempat yang hampir tidak terpengaruh oleh represi politik selama kediktatoran militer. Pada tahun 1987, Korporasi Chili untuk Pencegahan AIDS muncul sebagai tanggapan kolektif terhadap epidemi HIV / AIDS.

Sebuah konstelasi organisasi segera muncul di tempat: MOVILH “Bersejarah”, MUMS, Gerakan Terpadu untuk Minoritas Seksual dan yang terbaru, Traves Chile. Organisasi lesbian telah membentuk cara mereka sendiri dalam dialog inklusi dan otonomi yang berbeda dalam kaitannya dengan homoseksual pria. Mereka telah membangun organisasi sosial mereka sendiri dan menciptakan cara komunikasi mereka sendiri.

Homoseksual Chili saat ini menemukan ekspresi dalam proliferasi organisasi masyarakat sipil ini dan parade Gay Pride yang semarak. Pembatasan hukum tentang hubungan seksual antara orang-orang dengan jenis kelamin yang sama telah dihapus dari buku-buku.

Seperti di Amerika Latin lainnya, jumlah publikasi dan studi tentang masalah seksualitas dan gender telah meningkat. Topik-topik tertentu seperti keragaman seksual dan epidemi HIV / AIDS telah diintegrasikan ke dalam agenda publik. Radio dan televisi telah mulai menyiarkan refleksi positif kehidupan homoseksual. Sastra sering berurusan dengan masalah identitas homoseksual. poker 99

Organisasi sosial gay, lesbian dan transgender, serta akademi yang penuh perhatian, pemangku kepentingan masyarakat sipil, dan layanan yang dikendalikan oleh negara, telah menempatkan homoseksualitas dalam konteks signifikansi budayanya. www.mrchensjackson.com

Penulis dan kritikus budaya Chili Juan Pablo Sutherland, merujuk pada maraknya penulisan tentang masalah homoseksual, berkomentar, “Kemajuan gerakan lesbian-homoseksual Chili dan visibilitas proposal-proposalnya telah membiasakan masyarakat dan masyarakat secara umum terhadap ledakan-ledakan ini. menghasilkan diskusi signifikan tentang budaya – dan bukan hanya sastra – produksi. “

Terlepas dari kemajuan terbaru dalam hal ruang politik dan budaya, homoseksual di Chili saat ini menghadapi banyak tantangan, termasuk homofobia yang persisten. Bayangan ini termasuk diskriminasi, pengucilan dan masalah identitas yang mencerminkan lingkungan yang terkadang bermusuhan.

Misalnya, pada tahun 2003, warga Chili dengan giat membahas apakah kaum homoseksual harus memiliki hak untuk menyumbangkan darah untuk bank darah. Mereka yang menentang berpendapat bahwa homoseksual akan menyumbangkan darah yang terinfeksi HIV, sehingga kemungkinan kematian bagi orang yang tidak bersalah.

Implikasi yang mendasarinya, tentu saja, adalah bahwa semua homoseksual adalah pembawa AIDS. Bank darah akhirnya menerima sumbangan darah dari kaum homoseksual, tetapi bayangan prasangka terhadap donasi semacam ini masih ada.

Kasus baru-baru ini melibatkan pengetahuan publik tentang homoseksualitas hakim yang bertanggung jawab atas investigasi terkait kasus pedofilia.

Kasus ini menyebabkan perdebatan sengit di media mengenai apakah kaum homoseksual harus diizinkan untuk bertindak sebagai hakim, sebuah masalah yang akhirnya memiliki hasil positif dengan hakim yang dikonfirmasi dalam posisinya. Tetapi dalam kasus ini, seperti yang disebutkan di atas, masih mungkin untuk merasakan nada kekerasan sikap tertentu.

Serangan Chili, atau kemunculan kembali secara homofobik, dapat ditempatkan dalam konteks yang lebih besar, termasuk globalisasi ekonomi benua yang telah menghasilkan transformasi peta budaya Amerika Latin.

Pembukaan sosial dan politik nasional dan integrasi regional telah menyebabkan negara-negara seperti Chili untuk memasukkan diri mereka secara kompetitif di pasar global. Dengan demikian, ekspresi publik tentang keragaman seksual menjadi lebih sulit karena dimasukkannya makna baru yang tidak hanya dapat dianggap berasal dari negara-negara itu sendiri, tetapi untuk proses integrasi dan eksklusi yang dihasilkan oleh globalisasi (García Canclini, 1995; Brunner, 1998).

MEDIA, POLITIK, DAN KINERJA GAY

Globalisasi komunikasi memerlukan penelitian teoretis dan empiris. Hal ini terutama berlaku untuk kasus-kasus yang secara khusus terkait dengan media dan teknologi informasi serta lesbian atau gay dan waria atau kelompok, Di Chili, hubungan antara media televisi, radio, dan pers dan organisasi gay / lesbian bersifat paradoks.

Pada saat yang sama media membahas kehadiran homoseksual dalam hal pelanggaran simbolis dan kritisnya, masalah gay berkembang dalam kinerja positifnya di bidang hiburan dan sastra.

Persepsi homoseksualitas sebagai pelanggaran di media berita arus utama mencerminkan kecenderungan utama dalam opini publik. Dalam sebuah survei FLACSO 1998, 60% pria dan wanita 18 tahun dan lebih tua di Santiago menganggap mewawancarai pelacur dan / atau homoseksual di televisi sebagai praktik yang tidak dapat diterima.

Sikap ini kontras secara paradoks dengan penggambaran positif masalah homoseksual atau homoseksual sebagai karakter dalam program hiburan televisi yang menghindari kritik langsung atau eksplisit.

Media alternatif Chili telah mendorong gambar non-stereotip kehadiran homoseksual lebih lama. Program radio “Open Triangle,” yang mengudara sejak tahun 1993, memungkinkan siaran berbagai jenis tempat jurnalistik, termasuk partisipasi pembicara publik gerakan lesbian / gay dan kehadiran homoseksual atau tema homoseksual dari akademi, politik dan budaya.

HOMOPHOBIA

Meskipun ada beberapa citra positif di media dan peningkatan representasi masyarakat sipil homoseksual, masih ada tingkat penolakan publik yang penting terhadap keberadaan homoseksual yang terlihat di Chili.

Serangkaian survei dan studi kualitatif menunjukkan bahwa mayoritas orang Chili cenderung menolak pria homoseksual ketika mereka menjadi bagian dari institusi seperti sekolah, tentara, televisi, dan politik. Ide Fundación, sebuah organisasi non-pemerintah Chili, mempelajari masalah intoleransi dan masalah diskriminasi pada orang yang berusia 18 tahun ke atas.

Studi tahun 1997 menemukan bahwa homoseksualitas menempati urutan teratas dalam daftar kelompok yang disebutkan dalam hal intoleransi dan diskriminasi, tingkat yang jauh lebih tinggi daripada diskriminasi etnis, misalnya.

Studi selanjutnya terus menunjukkan tingkat homofobia yang tinggi, meskipun kategori tertentu mengalami penurunan yang signifikan dalam sikap homophobia. Sebagai contoh, hanya setengah dari mereka yang diwawancarai survei tahun 2003 menyetujui pernyataan: “Dokter medis harus mempelajari penyebab homoseksualitas, untuk mencegah kelahiran mereka yang berkelanjutan” (Pemerintah Chili, 2003).

Homofobia menghasilkan lesbian serius dan hak asasi gay di Chili. Modifikasi peraturan hukum belum tentu menjamin koeksistensi pasifik dan terhormat dengan orang dan kelompok homoseksual di negara kita. Penangkapan ilegal dan intimidasi terus berlanjut.

Stereotip dan batasan sosial masih ada, menghalangi kemungkinan mengajukan gugatan sebagai pembelaan atas tindakan diskriminasi dan pencemaran nama baik yang dilakukan terhadap orang gay, waria atau lesbian (Ahumada dan Sánchez, 2000).

Stakeholder homoseksual di Chili telah mengajukan 66 pengaduan untuk diskriminasi pada tahun 2003 (MOVILH, 2003). Ketimpangan sosial dan budaya juga tercermin dalam definisi perilaku homofobik dan cara hidup homoseksualitas.

Homoseksual yang miskin mengalami perilaku yang lebih keras dan agresif. Pada 12 April 2003, organisasi transgender Traves Chile secara terbuka melaporkan bahwa sekelompok 30 pria yang memegang pisau dan senjata menyerang markas mereka di pusat kota Santiago, ketika mereka mengadakan pesta. Dalam aktingnya, waria Alejandra Soto ditusuk.

Homofobia dan konsekuensi kekerasannya, tentu saja, tidak eksklusif untuk Chili. Amnesty International (1994) mengacu pada eksekusi di luar pengadilan dan penghilangan paksa orang-orang yang diidentifikasi sebagai homoseksual di seluruh Amerika Latin. Pelanggaran hak-hak dasar yang serius ini terkait dengan kontrol dan penindasan polisi di tempat-tempat hiburan seperti diskotik dan bar di seluruh belahan bumi (Montalvo, 1997).

Homoseksual di Chili

GAY, LESBIAN DAN IDENTITAS TRANSGENDER SEBAGAI KEMUNGKINAN

Pentingnya dikaitkan dengan konteks sosial budaya, politik atau hukum dari berbagai manifestasi homoseksualitas di Chili bukan hasil dari latihan analitis semata, tetapi konsekuensi dari kemungkinan hidup / mengalami homoseksualitas. Di bawah kondisi saat ini, identifikasi diri sebagai orang homoseks atau biseksual sangat rendah.

Dalam survei tentang masalah-masalah ini di Chili, kurang dari 3% populasi mengidentifikasi dirinya sebagai homoseksual atau biseksual. Sebaliknya, tingkat identifikasi diri homoseksual atau biseksual yang sangat rendah tidak sesuai dengan fakta epidemiologis.

Sebuah studi tentang penularan HIV melalui paparan seksual pada tahun 1999 menemukan bahwa 71% dari kasus adalah laki-laki homoseksual atau biseksual (Gobierno de Chile-Ministerio de Salud, 2000). Kemudian, berdasarkan angka resmi, pertanyaan tentang siapa yang homoseksual di Chili masih tertunda.

Pada 1990-an kita dapat menemukan banyak cara untuk mewakili identitas di bidang keragaman seksual dan kekayaan multikultural dari berbagai negara di kawasan ini. Setiap istilah— “lesbian,” “banci,” “homoseksual” atau “gay” —memiliki makna khusus yang diakui yang tidak sesuai dengan deskripsi teknis semata tentang perilaku dan bervariasi dari satu negara ke negara lain.

Sebagai contoh, istilah “lesbian” mengelompokkan konstelasi identitas dan pengalaman afektif dan seksual perempuan yang dapat dianggap asing dalam konteks budaya atau bahasa tertentu. Ini juga ada hubungannya dengan generalisasi budaya seperti tentang “orang Amerika Latin” atau “macho latino,” mengabaikan perbedaan, kompleksitas dan seluk-beluk maskulinitas dan pengalaman sehari-hari pria (Ramirez, 1993; Gutmann, 1996).

Kemungkinan membangun identitas homoseksual-lesbian dan transgender harus dilihat dalam konteks proses individu dan pengaturan keluarga inklusi atau pengecualian. Di bawah logika pasar / konsumen kita dapat menemukan area sosial sebagai bar, diskotik, dan tempat pertemuan lainnya yang menawarkan berbagai jenis keramahan.

Selain itu, organisasi sosial telah memberikan kedudukan hukum pada cara-cara dasar pengetahuan dan pengakuan sebagai homoseksual di Chili.  Masa depan di Chili memungkinkan pembebasan yang lebih benar bagi kaum homoseksual Chili.

Kekacauan Sosial Yang Terdapat di Negara Chili

forthehounds No Comments
Kekacauan Sosial di Chili

Kekacauan Sosial Yang Terdapat di Negara Chili – Pada saat menyelesaikan esai ini, lebih dari 90 hari telah berlalu sejak apa yang pers dengan lebih banyak imajinasi daripada analisis disebut “ledakan sosial.” Sedikit demi sedikit, kota ini telah memulihkan kegiatannya yang biasa.

Namun, normalitas sekarang berbeda. Ini termasuk protes harian di alun-alun Baquedano dan mobilisasi segala jenis; toko-toko dan bisnis keluarga lapis baja kecil yang menunggu serangan; anak laki-laki dan perempuan masih terlibat dalam epik pertempuran jalanan; grafiti yang mentransmisikan berbagai penghinaan atau keinginan yang bodoh dan tidak masuk akal;

rompi reflektif yang mengarahkan lalu lintas dengan imbalan tip; tenda-tenda di baki tengah Alameda yang dihuni oleh orang-orang yang telah menggantikan sikap orang-orang yang dirampas oleh ketidakpedulian mereka yang memutuskan untuk hidup di sela-sela; penangguhan tes masuk ke universitas setelah protes pemuda yang marah;

gerakan funa dan asam menggantikan, kadang-kadang, dialog demokratis di Kongres; ritus dan pertunjukan pemuda memobilisasi dan menginfeksi mereka yang menonton protes; Para profesional borjuis menghadiri fenomena itu dengan antusias, melihat di dalamnya kelonggaran dari ketidakberpihakan organisasi tempat mereka mencari nafkah;

Para politisi, jurnalis, kolumnis, bintang pagi, rektor, pemain sepak bola, penulis, dan pemimpin dari segala jenis melihat berulang-ulang telepon untuk memastikan bahwa pendapat yang mereka keluarkan layak mendapat tepuk tangan dan bukannya penolakan yang mereka takuti.

Secara umum, sikap baru diamati di sana-sini oleh orang-orang yang, tiba-tiba, tampaknya menemukan bahwa perangkat yang menghasilkan ketertiban dalam masyarakat tidak lebih dari fantasi.

Di depan kawasan pejalan kaki Ahumada, salah satu tempat tersibuk di kota itu, seorang sopir taksi ditahan beberapa meter dari beberapa polisi, yang sama yang pada bulan September dilaporkan mengambil bagian yang parah.

Sekarang sopir taksi, dengan kursinya sedikit bersandar, menunggu penumpang dengan irama batucada jalanan bercampur dengan dengungan bisnis perjalanan. Mengambil taksi dan bertanya kepada pengemudi seorang lelaki yang harus menjadi kakek dan pekerja yang jujur ​​- bagaimana ia bisa diparkir di sana, ia menjawab: “setelah 18 Oktober semuanya diizinkan.” poker99

Sopir taksi dengan luar biasa menyimpulkan apa yang disebut sebagai iklim sosial Chili. “Semuanya diizinkan.” Sosiolog menyebut fenomena ini “anomie”. Ini tidak lebih dari ketiadaan norma, kurangnya orientasi perilaku bersama yang memberi, pada saat yang sama, rasa kebebasan yang keliru dan frustrasi yang tak terhindarkan. https://www.mrchensjackson.com/

Dan itu adalah bahwa izin total tidak, seperti dapat dilihat pada hari-hari yang sama, setara dengan kebebasan tetapi, cepat atau lambat, kesedihan. Seperti psikoanalis tahu, ketika semuanya diizinkan, bukan kepuasan yang diharapkan, tetapi frustrasi permanen.

Dostoevsky adalah orang yang mengatakan bahwa jika Tuhan tidak ada maka semuanya diizinkan; tetapi kebenaran, seperti yang kemudian diamati Lacan, tampaknya bertolak belakang: di mana segala sesuatu diizinkan, kepuasan adalah apa yang dilarang. Dan itu adalah keinginan yang tak terbatas, yang ditampung oleh subjektivitas, tidak dapat dipenuhi.

Itulah sebabnya Durkheim mengamati, dalam studinya tentang pendidikan, bahwa salah satu efek terburuk dari anomie adalah apa yang dia sebut, dengan ekspresi tak terkalahkan, “kejahatan tak terbatas”. Disampaikan ke berbagai harapan tanpa makna yang membimbing mereka, makhluk Manusia tidak mengalami kebahagiaan, tetapi frustrasi.

Bagaimana dan mengapa hal ini bisa terjadi di negara yang pada hari sebelum 18 Oktober diklaim sebagai oasis di wilayah tersebut?

Jika reaksi langsung dari masa itu dianggap benar, penyebab dari fenomena tersebut adalah ketidakadilan dan, terutama, ketidaksetaraan yang tidak dapat dipertanyakan yang mempengaruhi masyarakat Chili.

Di bawah kesejahteraan dan konsumsi, kata diagnosis ini, orang akan mengalami perbedaan besar yang secara bertahap memberi makan rasa tidak enak yang akhirnya mengekspresikan dirinya sebagai wabah; Masyarakat Chili menyimpan begitu banyak ketidakadilan, disarankan, seperti balon yang dilambungkan dengan antusiasme sampai tiba-tiba ia tidak tahan lagi.

Karena itu, ketidakadilan harus diatasi agar ketenangan kembali. Tetapi untuk melakukan itu, kata dia, adalah penting untuk mengubah konstitusi, pengikat sejati dari struktur sosial Chili yang mencegah perubahan.

Tinjauan data menunjukkan bahwa masyarakat Chili, tentu saja, tidak merata, meskipun bukan yang paling tidak merata di wilayah tersebut. Dia juga tidak kekurangan dorongan untuk memperbaikinya.

Pada tahun 1989, 49 persen orang Chili, pada saat itu, hidup di bawah garis kemiskinan dan memiliki pendapatan per kapita kurang dari empat ribu dolar. Dan jika kemiskinan pada saat itu diukur menggunakan metodologi saat ini, orang miskin akan mencapai lebih dari 60 persen. Namun, saat ini di bawah 9 persen dan kemiskinan ekstrem di bawah 3 persen.

Penghasilan per kapita, sementara itu, telah meningkat hingga lebih dari $ 24.000. Konsumsi barang-barang yang disebut sosiologi “wajib”, yaitu mereka yang merupakan simbol status sosial tertentu – seperti jenis mobil dan pakaian tertentu – telah berkembang pesat. Hari ini di Chili ada sejuta mahasiswa.

Dan mereka yang berasal dari keluarga yang termasuk dalam 60 persen studi termiskin gratis di universitas negeri atau swasta. 90 persen keluarga Chili memiliki akses internet dan, dari jumlah ini, 87 persen memiliki jaringan 4G.

Menurut laporan terbaru dari Program Pembangunan Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNDP), 60 persen orang Chili termasuk kelompok menengah yang dapat dikarakterisasi, mengikuti pengamatan oleh Tocqueville, yang dimiliki oleh “hasrat untuk konsumsi” .

Ketidaksetaraan diukur dengan indeks Gini yang terkenal (yang menunjukkan nol menunjukkan kesetaraan absolut) menurun dari 52,1 pada 1990 menjadi 46,6 poin hari ini. Di bawah indikator ini, Chili lebih setara daripada Brasil, Meksiko, Kolombia, atau Kosta Rika yang di sebelah mereka sekarang terlihat seperti secangkir susu.

Dan jika Anda mengoreksi kohort jika Anda mengukur ketidaksetaraan lintas generasi, Sapelli mencatat Anda menyimpulkan bahwa yang lebih muda jauh lebih setara daripada yang lebih tua. Jika generasi yang lahir pada tahun 1960 dibandingkan dengan generasi tahun 1990, peningkatan dalam indikator ini adalah dua puluh poin.

Ya, tidak ada keraguan. Chili adalah negara yang tidak setara dan upaya harus dilakukan untuk memperbaikinya; tetapi untuk menghubungkan ketidaksetaraan dengan perilaku sosial beberapa bulan terakhir, mengurangi segalanya, seolah-olah itu adalah reaksi sederhana terhadap apa yang dialami sebagai ketidakadilan, tampaknya secara intelektual tidak benar. Tampaknya agak cara memalingkan muka dari sesuatu yang tidak dipahami dan bahwa, tanpa mengakuinya, ditakuti.

Sangat mungkin bahwa dalam penjelasan perilaku bulan ini, dan peristiwa Oktober, alasan yang membenarkan suatu tindakan dikacaukan dengan sebab-sebab yang melepaskannya.

Membenarkan suatu tindakan terdiri dari menggunakan alasan untuk menganggapnya benar; Menjelaskan tindakan, di sisi lain, melibatkan mengidentifikasi kemungkinan penyebab pelaksanaannya.

Anda dapat membenarkan tindakan dengan mengabaikan penyebabnya, atau Anda dapat mengidentifikasi penyebabnya tanpa mengetahui apakah tindakan dalam kasus ini benar atau tidak. Pada baris ini, dimungkinkan untuk menegaskan bahwa satu hal adalah penyebab perilaku sosial yang disebut “ledakan sosial” »dan alasan lain yang membuatnya benar atau tidak.

Berhenti hanya dalam dimensi terakhir ini, seolah-olah fenomena sosial selalu disebabkan oleh alasan normatif, berarti menimbulkan apa yang disebut Hegel sebagai “kekeliruan jiwa yang indah”. Jiwa yang indah, bagi filsuf Jerman, adalah orang yang percaya bahwa moralitas abstrak adalah yang mendorong dunia.

Dalam istilah yang lebih sederhana, jiwa yang indah adalah yang menumbuhkan kebaikan: keyakinan bahwa pengetahuan moral memecahkan masalah dan ketidaktahuan tentang apa yang benar adalah apa yang menyebabkannya.

Upaya yang telah dilakukan, dari sudut pandang perjuangan politik, untuk mengaitkan makna dengan fenomena tersebut, pasti telah berkontribusi pada kebingungan kedua tingkat ini. Ini adalah karakteristik dari perjuangan politik, dan bagian dari permainan untuk kekuasaan, untuk menetapkan makna yang bertepatan dengan preferensi normatif sendiri terhadap fenomena sosial.

Kekacauan Sosial di Chili

Inilah yang terjadi setelah peristiwa Oktober.

Peristiwa kekerasan tanggal 18 diikuti oleh pawai yang hebat di mana tuntutan yang tak terhitung jumlahnya disandingkan: kadang-kadang tampak seperti kerumunan penyendiri, masing-masing dengan tuntutan mereka yang, selama beberapa jam, menemukan tempat berlindung yang lain.

Tidak ada program organik atau mengemudi atau ideologis atau protes untuk memandu permintaannya. Namun, tak lama kemudian, ada atribusi makna yang datang dari para aktor politik yang titik utamanya adalah tuntutan untuk konstitusi baru. Kekuatan emosional saat itu dan keragaman keluhan dan tuntutan tiba-tiba menemukan makna.

Tetapi jelas bahwa orang-orang tidak memobilisasi untuk mencapai perubahan konstitusi hanya delapan belas bulan sebelum mereka tidak mendukung permintaan itu dan mayoritas sekarang marah bukannya memilih memilih untuk tinggal di rumah melainkan, yang terakhir adalah anggapan kemudian yang akhirnya berunding rasa protes.

Bahwa ada alasan normatif untuk perubahan konstitusional ada adalah satu hal, tetapi bahwa mereka adalah penyebab protes adalah hal lain. Manusia dan hal yang sama berlaku untuk gerakan sosial perlu memahami apa yang mereka lakukan; meskipun maknanya, seperti yang terjadi dalam kasus ini, biasanya ex post to action: nubuat terbalik.

Di Chili, perubahan konstitusional nampaknya tak terhindarkan dan, lebih-lebih, sebagaimana diperdebatkan menjelang akhir esai ini, perlu. Masyarakat yang semakin kompleks membutuhkan rekonstruksi yang reflektif, dan pada tingkat yang semakin abstrak, dari kaitan-kaitan yang proses modernisasi telah lenyap seperti prediksi Marx di udara.

Tampaknya juga perlu membuat pengaturan untuk lebih menarik garis yang membagi ketidaksetaraan yang benar (yang merupakan produk dari upaya pribadi) dari yang tidak benar (yang diwarisi atau produk dari hak istimewa).

Namun, tidak satu pun di atas yang mengarah pada kesederhanaan dengan menyatakan bahwa karena ketidaknyamanan itu memiliki makna, yang terakhir adalah penyebab yang menghasilkannya.

Pertanyaan apa saja faktor-faktor yang menghasilkan fenomena seperti itu dan bahwa, kemungkinan besar, ketika halaman ini dibaca terus masih tertunda dan tidak ada yang menyarankan upaya hemat untuk memahami penyebabnya.

Dan ini adalah tujuan dari esai tergesa-gesa ini. Tinjau literatur yang tersedia untuk melihat penjelasan umum apa yang akan dimiliki oleh fenomena Chili. Usahakan untuk menjelaskan, bahkan dalam istilah teoretis, mengapa masyarakat yang kesejahteraannya meningkat tiba-tiba memasuki gelombang protes hingga bereksperimen,

seperti sopir taksi di Paseo Ahumada, yang setelah 18 Oktober semuanya diizinkan. Tentu saja, penjelasan umum, seperti yang diselidiki halaman ini, harus dilengkapi dengan studi yang lebih rinci. Tetapi ini membutuhkan gagasan dan dugaan yang lebih umum untuk membimbing mereka.

Dalam melaksanakan tugas ini, ditemukan bahwa proses modernisasi kapitalis, seperti yang telah dialami negara ini, sering disertai dengan gerakan sosial yang, alih-alih mengklaim perbaikan material semata, juga menuntut kemungkinan untuk mendefinisikan diri mereka sendiri dan mendefinisikan secara budaya , dunia tempat mereka beroperasi.

Mungkin di situlah letak jumlah pesan fanatik yang luar biasa dan beraneka ragam yang berisi dinding-dinding di mana, bersama dengan tuntutan materi, ada yang lain (lebih banyak tahu, lebih sedikit daging; lebih banyak lesbian dan lebih sedikit bal; Piñera ke tiang gantungan; pohon-pohon akan dilepaskan) dengan kepuasan yang lebih sulit.

Gerakan-gerakan sosial ini seperti celah-celah yang melaluinya salah satu dimensi modernitas muncul: subjektivitas kehidupan, keinginan untuk mendefinisikan diri sendiri di dunia yang, bagaimanapun, untuk mencapai kesejahteraan material harus memupuk dimensi lainnya. , teknis dan dingin.

Demokrasi, yang merupakan praktik yang dalam masyarakat manusia berfungsi untuk menyembuhkan rasa keterasingan dalam dunia yang semakin dirasionalisasi, akan tetapi, menghadapi masalah bahwa di dunia modern tampaknya tidak ada lagi landasan yang darinya mereka dapat orientasi normatif untuk kehidupan bersama dapat disimpulkan.

Ambivalensi modernitas yaitu, rasionalisasi kehidupan dan pada saat yang sama kerinduan untuk hidup sepenuhnya dari subjektivitas disertai dengan gagasan bahwa tidak ada dasar, selain subjektivitas, untuk meletakkan dasar kehidupan di umum.

Namun, keberadaan komunitas politik mengasumsikan bahwa pangkalan bersama ini ada dan itulah perasaan dan kesulitan yang harus dihadapi oleh proses konstitusional seperti yang telah dimulai di Chili.

Dari ketiga masalah itu gerakan sosial dan krisis; kurangnya fondasi untuk hidup bersama dan ambivalensi modernitas; dan pertanyaan konstitusional halaman-halaman berikutnya. Sangat mungkin bahwa dalam upaya untuk memahami fenomena ini beberapa perbedaan yang diamati di Chili akan hilang.

Gender dan Budaya Split Chili: Kontradiksi Berkelanjutan

forthehounds No Comments
Gender dan Budaya Split Chili: Kontradiksi Berkelanjutan dalam Kehidupan Wanita

Gender dan Budaya Split Chili: Kontradiksi Berkelanjutan – Tujuh dari setiap sepuluh orang Chili (69%) percaya bahwa “Memiliki pekerjaan baik-baik saja, tetapi apa yang sebenarnya diinginkan oleh kebanyakan wanita adalah rumah dan anak-anak,” menurut sebuah studi Juli 2003 oleh Centro de Estudios Públicos yang berbasis di Santiago.

Studi yang sama mengungkapkan bahwa 52% wanita (versus 38% pria) sangat tidak setuju dengan pernyataan bahwa, “Orang yang menikah, secara umum, lebih bahagia daripada mereka yang belum menikah.” (El Mercurio, 19 Juli 2003) Putus hubungan yang nyata ini mencerminkan ketegangan dan kontradiksi yang membingkai kehidupan banyak wanita di Chili saat ini.

Di Chili, seperti halnya di seluruh dunia, gagasan normatif tentang gender sangat memengaruhi kehidupan, harapan, dan kemungkinan perempuan. Orang Chili biasanya mengacaukan kewanitaan dengan peran sebagai ibu. Mereka mengasosiasikan wanita dengan rumah, keluarga, dan anak-anak.

Namun, bagi banyak wanita, harapan gender yang mereka terima, dan sering menginternalisasi, bertentangan dengan dorongan untuk modernitas yang mendominasi wacana nasional dan membentuk nilai-nilai dan tujuan publik. Harapan-harapan ini juga berbenturan dengan kenyataan dan keinginan banyak wanita.

Dalam artikel ini, mencoba untuk mengeksplorasi berbagai ekspresi konflik ini di antara wanita Chili hari ini dan menawarkan beberapa penjelasan mengapa itu muncul. https://www.ardeaservis.com/

Chili hari ini adalah produk dari proyek politik, sosial, budaya, dan ekonomi yang memilukan selama empat puluh tahun terakhir. Pengalaman Chili telah berkisar dari pemerintahan sayap kiri Salvador Allende pada awal 1970-an, hingga kediktatoran militer Jenderal Pinochet pada tahun 70-an dan 80-an, hingga pemerintahan Concertación pasca-kediktatoran hari ini. www.benchwarmerscoffee.com

Mungkin ironisnya, kediktatoran Pinochet memiliki dampak paling mendalam pada hubungan gender; warisannya memengaruhi banyak ketegangan yang menentukan kehidupan perempuan Chili saat ini.

Kediktatoran Pinochet, seperti banyak pemerintahan sebelumnya, berjanji untuk memodernisasi Chili. Bagi kediktatoran militer, modernisasi berarti neoliberalisme dan privatisasi ekonomi Chili. Kebijakan-kebijakan ini (yang pada dasarnya diikuti oleh pemerintah-pemerintah berikutnya) mengisyaratkan penghentian subsidi negara untuk industri;

Penyisipan intensif Chili ke dalam ekonomi dunia; dan perubahan substansial dalam produksi, seperti meningkatnya pertumbuhan buah dan anggur untuk ekspor dan pengenalan komputer. Perubahan-perubahan ini menyebabkan penurunan cepat dalam sumber pekerjaan tradisional laki-laki, bersama dengan gerakan serikat pekerja yang telah mempertahankannya.

Mereka membuka bidang pekerjaan baru, yang banyak di antaranya kini ditempati wanita. Dengan demikian, sementara wacana patriarkal rezim militer mendefinisikan perempuan sebagai istri dan ibu yang tergantung, kebijakan ekonominya memaksa atau membiarkan mereka mengambil peran baru sebagai pekerja upahan, dalam beberapa kasus sebagai satu-satunya pendukung keuangan keluarga mereka.

Dua faktor lain menjelaskan mengapa periode Pinochet memiliki dampak yang begitu mendalam pada wanita Chili saat ini. Pertama, gerakan feminis muncul di Chili pada 1980-an sebagai oposisi terhadap praktik-praktik pemerintah yang sangat represif dan mendukung emansipasi wanita. Dengan slogannya, “Demokrasi di jalan-jalan dan di rumah,” gerakan ini memperluas definisi politik untuk memasukkan hubungan pribadi dan domestik dan menantang kekuatan patriarki dalam masyarakat dan keluarga.

Meskipun gerakan dinamis ini tidak ada lagi, ia menempatkan tuntutan feminis untuk kesetaraan dalam agenda politik. Saat ini, banyak pemimpinnya menduduki posisi penting dalam pemerintahan, lembaga pemikir berpengaruh, dan universitas. Pemerintah Concertación menciptakan SERNAM, (Layanan Wanita Nasional),

yang direkturnya menduduki peringkat menteri. Di bawah arahan SERNAM, pemerintah Chili telah memasukkan kesetaraan hukum bagi perempuan dan laki-laki ke dalam Konstitusi. Ini juga mendorong diberlakukannya undang-undang yang menghilangkan perbedaan hukum antara anak-anak yang lahir di dalam atau di luar nikah.

Gender dan Budaya Split Chili: Kontradiksi Berkelanjutan dalam Kehidupan Wanita

Beberapa universitas Chili sekarang mengajarkan studi wanita dan gender. Namun banyak dari hak Chili dan Gereja Katolik dengan keras menentang tuntutan gerakan feminis karena tujuan feminis menantang hubungan patriarkal dan memunculkan ide-ide tentang gender.

Lebih lanjut memperumit masalah, beberapa sektor Concertación gagal untuk mendukung tujuan-tujuan tertentu dari gerakan feminis, seperti perceraian dan hak-hak aborsi, sehingga merusak kemampuan feminis untuk mengeluarkan undang-undang tentang masalah-masalah ini.

Warisan kedua dari Pinochet adalah gerakan perempuan adalah penyisipan Chili ke pasar dunia. Pembukaan ini membuat negara yang dulunya terpencil itu masuk ke dalam gagasan dan gambar tentang perempuan dan laki-laki yang secara langsung menantang wacana konservatif rezim Pinochet dan organisasi-organisasi perempuan yang mendukungnya.

Sementara rezim Pinochet memberitakan gagasan bahwa peran fundamental dan esensial wanita dalam kehidupan adalah menjadi seorang ibu, A.S. dan media Eropa menunjukkan perempuan melakukan berbagai peran yang berbeda, banyak di antaranya mencerminkan politik dan prestasi perjuangan feminis global.

Lebih jauh lagi, fokus neoliberal pada individu dan konsumerisme mendorong perempuan untuk bekerja agar memiliki uang untuk membeli produk untuk diri mereka sendiri, sebagai lawan dari istri atau ibu yang rela berkorban yang merendam kebutuhannya sendiri ke dalam keluarganya.

Pengaruh politik, sosial, ekonomi, dan budaya yang berbeda ini bermain dalam berbagai cara di Chili dewasa ini. Realitas gender perempuan membentuk banyak preferensi politik mereka dan kesenjangan gender ada di Chili, seperti halnya di A.S. Namun, tidak seperti AS, wanita Chili cenderung memilih lebih konservatif daripada pria.

Misalnya, mayoritas perempuan Chili menentang pemerintah Allende dan, paling tidak pada awalnya, mendukung kediktatoran Pinochet; dalam pemilihan presiden tahun 2000, mayoritas wanita memilih Joaquín Lavin yang kanan, anggota Opus Dei, organisasi Katolik yang sangat konservatif. (Margaret Power, Wanita Sayap Kanan di Chili)

Saat ini, 46,7% wanita bekerja di luar rumah, persentase tertinggi yang pernah terjadi dalam sejarah Chili. Persentase ini rendah dibandingkan dengan Swedia (81%), tetapi hanya sedikit lebih rendah daripada negara-negara Amerika Selatan lainnya seperti Brasil (50%) dan Kolombia (48%). (El Mercurio, 19 Juli 2003)

Kebutuhan ekonomi, pengembangan pekerjaan baru, dan kesediaan perempuan untuk bekerja menjelaskan meningkatnya jumlah pekerja perempuan. Namun, pekerja wanita biasanya menerima kurang dari rekan-rekan pria mereka. Misalnya, perempuan dalam industri hanya mendapatkan 71,3% dari apa yang dilakukan laki-laki dan perempuan di pertambangan hanya menerima 60%. (ICFTU, 4 Desember 2003)

Kebijakan ekonomi neoliberal mendorong produksi buah dan anggur dalam skala besar untuk diekspor ke Eropa dan Amerika Serikat. Perempuan telah memperoleh sebagian besar pekerjaan di industri buah, sebagian besar karena perusahaan membayar perempuan lebih sedikit daripada laki-laki, sehingga membuat pekerjaan perempuan lebih menguntungkan bagi perusahaan buah.

Sebagian besar perempuan bekerja di sektor informal, yang tidak berserikat dan tidak memiliki keamanan atau manfaat. Partisipasi perempuan yang meningkat dalam angkatan kerja belum diterjemahkan ke dalam kesetaraan gender. Namun, itu mungkin telah meningkatkan harga diri wanita, kapasitas untuk menghidupi diri sendiri dan keluarga mereka, dan keengganan mereka untuk menerima perlakuan kasar dari pasangan prianya.

Gereja Katolik memiliki kekuatan luar biasa di Chili, terutama atas para pembuat hukum. Meskipun 95% orang Chili secara rutin menyatakan mereka percaya kepada Tuhan, hanya sekitar 34% yang secara teratur menghadiri kebaktian gereja; dan hanya 27% anak muda yang melakukannya.

(Santiago Times, 4 Mei 2001) Gereja-gereja Protestan yang sama pentingnya (yang mendukung hak untuk bercerai) sedang bertumbuh di Chili. Bagi banyak wanita Chili yang mengaku percaya pada Tuhan tidak sama dengan mengikuti perintah Gereja Katolik tentang masalah sosial. Meskipun Gereja Katolik sangat menentang perceraian,

karena Gereja memandang pemberian perceraian sebagai awal dari lereng yang licin yang pasti akan mengarah pada dukungan untuk aborsi dan “homoseksualitas,” opini publik Chili sangat mendukungnya. Dan banyak orang Chili hanya memilih dengan kaki mereka: sejumlah besar anak muda Chili tidak menikah.

Menyadari bahwa pernikahan mereka mungkin tidak berlangsung lama, mereka memilih untuk hidup bersama daripada menghadapi biaya pembatalan atau ketidakmungkinan perceraian. Hanya 73% orang Chili yang berharap menikah di Argentina, 95%, Venezuela 88%, dan Brasil 94% dari orang muda.

(El Mercurio, 21 Juni 2002) Karena begitu banyak orang Chili yang tidak menikah, lebih dari setengah bayi Chili lahir dari orang tua yang belum menikah.

Perempuan Chili tidak menikmati hak reproduksi. Seperti dalam kasus perceraian, kemunafikan meliputi debat publik tentang aborsi. Gereja Katolik sangat menentang aborsi. Namun kira-kira satu dari tiga kehamilan berakhir dengan aborsi pada tahun 1990.

(CEDAW, U.N. Concluding Observations, 1995) Tanpa akses ke cara yang aman untuk mengakhiri kehamilan yang tidak diinginkan, banyak wanita mencari aborsi klandestin yang tidak aman. Jadi, satu dari lima wanita yang melakukan aborsi membutuhkan rawat inap berikutnya.

Pemerintah Ricardo Lagos saat ini mempertahankan posisi yang kontradiktif dalam masalah hak-hak reproduksi. Secara bersamaan menyatakan penentangannya terhadap aborsi dan “mendukung kedua orang tua secara bebas memutuskan jumlah kelahiran yang diinginkan.” (Adriana Delpiano, Majelis Umum AS tentang “Women 2000,” 5 Juni 2000)

Sulit untuk mengukur sejauh mana sikap terhadap seksualitas perempuan berubah. Beberapa wanita atau pria mengharapkan wanita menjadi perawan ketika mereka menikah dan, menurut sebuah studi tahun 2000, Kekuatan dalam Pasangan, Seksualitas dan Reproduksi oleh sosiolog Teresa Valdés, 77% wanita dalam studinya melakukan hubungan seks pranikah.

Alasan mereka melakukannya, bagaimanapun, menunjukkan bahwa hubungan seksual untuk wanita tidak selalu sama dengan pemberdayaan atau pilihan wanita. Sekitar 49% wanita mengatakan bahwa mereka melakukan hubungan seksual untuk kesenangan,

sementara jumlah yang sama mengatakan mereka melakukan itu sebagai tanggapan atas tekanan dari pacar mereka atau karena mereka takut mereka akan kehilangan dia jika mereka tidak melakukannya.

Tentu saja, lebih banyak wanita sekarang menegaskan hak mereka untuk kesenangan seksual, tetapi seperti yang terjadi di banyak bagian dunia, itu tidak berarti mereka mendapatkannya. Menurut sebuah studi tahun 2000 yang dilakukan oleh Fundación Futuro, lebih dari 50% wanita Chili tidak puas secara seksual (tidak juga sekitar 50% pria Chili).

Buku terlaris baru-baru ini, Women, Our Secret Sexuality, oleh psikolog Chili Maria Eugenia Weinstein dan penulis pemenang penghargaan Patricia Politzer, berpendapat bahwa diskusi tentang seks antara pasangan masih tabu di Chili.

Banyak wanita pura-pura orgasme, yang membuat mereka merasa bersalah dan kurang, karena mereka menganggap itu adalah kesalahan mereka, mereka tidak memilikinya. Realitas dan seksualitas lesbian tetap tidak terlihat, walaupun kelompok-kelompok seperti Colectiva Lesbica Feminista Ayuquelen, yang tujuannya adalah untuk memperkuat organisasi Lesbian, memang ada.

Respons Chili terhadap “Rumah Kaca” mengungkapkan banyak tentang sikap Chili saat ini terhadap gender dan seksualitas. Pada Januari 2000 (musim panas Chili), aktris Daniella Tobar tinggal di sebuah rumah kaca, khusus dibangun di pusat kota Santiago sebagai pameran seni hidup tentang masalah privasi dan sikap Santiaguinos terhadapnya.

Sebagai gantinya, situs tersebut menjadi tampilan yang tidak terkendali dari penindasan seksual pria, agresi, dan nafsu. Tobar melakukan semua kegiatan hariannya, termasuk mandi, di hadapan banyak orang yang semakin besar yang berkumpul di luar pameran untuk mengawasinya. Kadang-kadang, kerumunan pria berteriak padanya untuk melepas pakaiannya dan mandi.

Pada berbagai kesempatan, para pria meraba-raba dan melecehkan wanita yang kebetulan sedang berjalan. Terlepas dari kenyataan bahwa wanita berpakaian minim melayani kopi pria di kafe-kafe di pusat kota, dan bahwa kios-kios di Chili memiliki banyak sekali koran yang menampilkan wanita dalam berbagai tahap pakaian, Glass House membuat skandal banyak masyarakat Chili, yang secara vokal mengutuknya.

Modernisasi, terlepas dari ketegangan dan kontradiksi yang terkait dengannya, telah memungkinkan perempuan Chili untuk melakukan lebih banyak kontrol atas kehidupan mereka. Realitas ekonomi, pengekangan gender, dan hasrat perempuan sendiri membatasi sejauh mana perempuan dapat menggunakan atau menikmati kendali ini.

Pada saat yang sama, sejarah gerakan perempuan yang dinamis, kemungkinan ekonomi baru, dan profil yang lebih tinggi dari perempuan dalam pemerintahan, media, dan pusat-pusat intelektual menawarkan gambar dan realitas perempuan yang terus memperluas definisi kewanitaan Chili, membuka interpretasi baru dan kemungkinan bagi perempuan untuk muncul dari rumah kaca yang mereka tempati.

Inilah Budaya Yang Terdapat Di Negara Chili

forthehounds No Comments
Budaya Chili

Inilah Budaya Yang Terdapat Di Negara Chili – Secara genetik, Chili adalah sekitar setengah dari keturunan Eropa dan setengah dari keturunan asli Amerika (dengan sekitar 4% Afrika). Orang Chili secara genetik dan budaya kurang asli dari negara-negara tetangga Andes di sebelah utara, mirip dengan orang Argentina dalam banyak hal.

Orang Chili telah memperoleh lebih banyak kemakmuran ekonomi daripada kebanyakan negara lain di Amerika Latin karena budaya mereka yang rajin dan tanah dan laut yang kaya sumber daya. Pegunungan Andes mendominasi lanskap, menjadikan budaya dataran tinggi negara ini, dengan nexus di Santiago, adalah yang paling berpengaruh dan kuat di Chili.

Agama di Chili

Mayoritas Chili adalah Katolik Roma (55-60% tergantung pada penelitian ini), dan sekitar 15% adalah Protestan Cristian, menjadikannya salah satu negara di Amerika Latin dengan pengaruh Protestan terbesar.

Sekitar 25% orang Chili secara agama tidak berafiliasi atau menyatakan bahwa agama tidak penting dalam kehidupan mereka lagi-lagi salah satu persentase tertinggi di Amerika Latin.

Perayaan keagamaan di Chili adalah acara yang sering dan menarik, dengan prosesi ritual dan tarian yang menunjukkan sintesis berbagai tradisi – populer dan religius, Andes dan Katolik selama lebih dari empat abad. https://www.ardeaservis.com/

Mayoritas perayaan ini berasal dari konsep orang-orang kudus pelindung. Tradisi Katolik menetapkan setiap hari dalam setahun sebagai santo pelindungnya sendiri, dan setiap gereja Katolik didedikasikan untuk salah satu dari orang-orang kudus ini. https://www.benchwarmerscoffee.com/

Setiap gereja setiap tahun merayakan hari suci, meskipun bentuk perayaan berbeda-beda di setiap wilayah dan di setiap gereja. Di banyak bagian negara itu, tradisi-tradisi Katolik telah begitu dicampuradukkan dengan tradisi-tradisi pribumi dan manifestasi-manifestasi populer sehingga sulit untuk merancang di mana satu tradisi berhenti dan yang lain dimulai. dirayakan di seluruh Chili.

Bahasa di Chili

Bahasa Spanyol adalah bahasa resmi, dan tidak seperti negara-negara Amerika Selatan lainnya yang telah mengalami imigrasi dari seluruh dunia, budaya dan etnis Chili relatif homogen di seluruh dunia.

Hanya 10 persen dari populasi Chili menganggap diri mereka asli, namun, mayoritas kelompok ini terdiri dari etnis Mapuche, yang kebiasaan tradisionalnya memiliki pengaruh signifikan terhadap budaya modern Chili.

Sejarah Singkat

Orang-orang telah menghuni wilayah ini selama ribuan tahun, yang berasal dari 14.000 SM, ketika suku nomaden pertama tiba. Selama 10.000 tahun berikutnya, mereka menjadi lebih banyak berpindah-pindah dan akhirnya, pada abad kedua Era Bersama, kelompok Mapuche telah memantapkan dirinya sebagai suku utama di daerah itu.

Pada akhir abad ke-15, Mapuche cukup kuat untuk melawan penaklukan Inca dari utara, tetapi setelah Magellan pertama kali melihat ujung selatan benua pada 1520, sisa abad ke-16 dihabiskan berjuang melawan penaklukan Spanyol.

Negara itu tetap dalam kendali Spanyol di bawah Kekerabatan Peru sampai Napoleon menaklukkan Spanyol pada 1807 dan Chili kemudian mendeklarasikan kemerdekaan pada 1810; kemerdekaan mereka diformalkan ketika San Martin mengalahkan perlawanan Spanyol terakhir pada 1818, dan Spanyol menerima kemerdekaan mereka pada 1840.

Dua abad berikutnya ditandai oleh pergeseran pemerintahan, perubahan konstitusi, kediktatoran, kepresidenan, dan ketidakstabilan politik secara umum. Dari 1973 hingga 1990, rezim opresif Augusto Pinochet memerintah negara, menahan kebebasan berbicara dan secara efektif menghilangkan siapa pun yang menentang.

Ini dianggap sebagai salah satu periode paling gelap dalam sejarah Amerika Latin kontemporer, dengan pelanggaran hak asasi manusia yang mencolok di bawah diktator yang keras.

Masakan

Meskipun tidak terlalu luas, panjang Chili membentang melalui sejumlah ekosistem yang mengejutkan, memungkinkan palet bahan yang benar-benar bervariasi.

Menu utama adalah makanan laut, termasuk kerang, kerang, kerang, tiram, bulu babi, ikan bass, salmon, dan daftar panjang lainnya yang semuanya dapat dibeli segar setiap pagi di pasar ikan yang berlimpah.

Tapi Chili bukan hanya untuk pecinta makanan laut – daging sapi yang diberi makan rumput yang lezat pasti akan membuat Anda lebih menginginkan.

Dan ketika Anda siap untuk mencuci semuanya, tidak ada yang lebih baik berpasangan dengan salmon yang dipersiapkan dengan baik atau steak berbulir halus daripada salah satu anggur merah terkenal Chili. Anggur Chili telah mendapatkan reputasi sebagai beberapa yang terbaik di dunia, dengan kebun anggur yang telah menyempurnakan kerajinan tradisional mereka selama berabad-abad.

Apa pun dan segala sesuatu tumbuh di Chili, dan makan dengan enak di sini berarti mengambil keuntungan dari jangkauan yang luar biasa dan kualitas makanan laut yang luar biasa dan produk pertanian yang diproduksi secara lokal. Meskipun mencari hidangan lokal dan spesialisasi selalu menjadi bagian dari petualangan, ada beberapa hidangan yang akan Anda temui hampir di mana-mana.

Budaya Chili

Empanada adalah omset seukuran camilan yang diisi dengan daging, keju, atau kerang, dan merupakan makanan pokok kehidupan sehari-hari, jangan sampai terlewatkan. Roti yang dipanggang segar, dalam berbagai gaya, tersedia di toko roti lokal bahkan di kota-kota terkecil. Berbagai macam roti lapis yang luar biasa lezat membuat hidangan cepat dan lezat.

Makanan laut Chili tak tertandingi dalam variasi dan kualitas. Kerang, kerang, dan bulu babi, tiram dan kerang, ikan salmon dan ikan bass … daftar ikan dan kerang terus berlanjut, dan kunjungan pagi ke pasar ikan di mana saja di negara ini merupakan pengalaman indrawi yang luar biasa. Paila marina adalah sup kerang lezat yang tersedia di seluruh negeri.

Pengunjung Amerika Utara dan Eropa akan menemukan kualitas daging merah yang disajikan di sini jauh melebihi apa yang biasa mereka lakukan. Asados ​​(barbeque) dan parilladas (grill campuran) sangat populer dan banyak tersedia.

Akhirnya, bahkan gigi manis paling rakus pun akan dipenuhi oleh es krim (padang pasir) buatan Italia dan gurun yang dibuat dengan dulce de leche, juga dikenal sebagai manjar. Dari utara ke selatan, masakan Chili sangat bervariasi dan tak terduga seperti geografi negara yang luar biasa!

Seni Rupa & Sastra

Berkat dukungan dari universitas dan lembaga seni terkenal di dunia, seni kontemporer telah berkembang. Mungkin pelukis Chili paling terkenal adalah Roberto Matta, yang teknik surealis dan abstraknya menjadi populer sepanjang abad ke-20. Seniman lain termasuk pelukis neo-cubist Carlos Sotomayor dan pematung Rebeca Matte, di antara banyak lainnya.

Selain seni yang kaya ini, masa lalu yang kacau di Chile telah menghasilkan beberapa literatur protes paling membangkitkan semangat dalam bahasa Spanyol.

Isabel Allende bisa dibilang adalah salah satu penulis Chili yang paling penting, dengan novel progresif yang menunjukkan kondisi sosial dan politik selama rezim Pinochet dan menampilkan tema-tema feminis yang menyoroti cara perempuan diperlakukan dalam dunia yang didominasi oleh laki-laki.

Guru sastra Chili penting lainnya adalah pemenang Hadiah Nobel Pablo Neruda, yang puisinya di awal dan pertengahan abad ke-20 menangkap suasana politik negara tersebut dan mendefinisikan gaya romantis romantis erotis yang unik dalam karya-karya awalnya.

Gabriela Mistral juga dianugerahi Hadiah Nobel dalam literatur untuk puisinya tentang kematian, masa kanak-kanak, dan bersalin, menjadikannya wanita Amerika Latin pertama yang memenangkan Hadiah.